You are viewing [info]kirillovec's journal

Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ
самыя любопытныя темы внутри моего ЖЖ 
Возродили Османизмъ -- про турецкiе черты совѣтскаго строя
СМАЧНО ПОМЕРЪ -- какъ неправильно мрутъ враги правильнаго порядка и классовые предатели


пространство и честь -- что есть правильное пониманiе пространства въ связи съ честью, притомъ съ НАШЕЙ честью

имущество и честь -- что есть правильный балансъ того и другого , применительно именно къ НАШЕЙ чести 

плебейство и общественная жизнь -- про врѣдность претензiй  невысокихъ кастъ быть на мѣстѣ кастъ высокихъ  и соотвѣтственно про пользу гармонiи
 
почему я монархистъ?
-- не всѣгда очевидные аспекты очевидной темы 

пророчество
-- про то какъ я методомъ духовности (понятно православной, уповая на Бога и Его Святыхъ) пытаюсь предупредить народъ о разныхъ бѣдствiяхъ и что оттого выходитъ

рекомендую
-- про то, что я по темъ или инымъ причинамъ рекомендую для публики
 

желѣзнодорожное -- то что связано съ жел.дор.тематикой

выродившееся искусство -- про то что связано съ выродившимся искусствомъ и почему именно выродившимся  


интеллигенцiя и феодализмъ -- про феодализмъ какъ суть и перспективу для интеллигенцiи 

 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ

Милые Люди!

Милые люди!

какъ-то такъ вышло что данный ЖЖ создался безъ вступительнаго заявленія, такъ сказать безъ деклараціи о намѣреніяхъ. Именно сейчасъ, я , Кирилловецъ, считаю возможнымъ ея всё-таки сдѣлать.
(1)   Я именуюсь Кирилловецъ только въ честь Государя Великаго Князя Кирилла Владиміровича, Императора въ изгнаніи (1918-1938) а также Его потомковъ.Этотъ ресуръ не есть моё самоутвержденiе, но моя попытка сработать свой новостной органъ  и пообщаться съ интересной для меня и моихъ соратниковъ публикой . Я совершенно не для выраженiя хамства и ненависти этотъ ресуръ заводилъ.
(2)   Этотъ ресурсъ въ общемъ совсѣмъ не противъ Митрополита Кирилла (нынешняго Патрiарха) , кстати стараго знакомаго если не сказать друга Государыни Ея Имп.Выс. Великой Княгини Маріи Владиміровны, внучки Государя Кирилла. Таковъ же кстати былъ и покойный Патріархъ. Вмѣстѣ съ темъ, Патріаршіе выборы не есть демократическая процедура и заниматься ими сколько-то серьезно на мой взглядъ означало просто суесловить. Кто выиграетъ – не столь важно, важно дальнѣйшее развитіе Московской Патріархіи.
ЗЫ: (май 2009) и хорошо что выигралъ онъ

(3)   Этотъ ресурсъ крайне правый. Онъ консервативный и можно сказать реакціонный; къ слову, я вѣрю въ свою интеллектуальную и духовно-нравственную полноцѣнность. Именно поэтому плебейско-тоталитарной манеры затыканія оппоненту рта здѣсь не принято, какъ можетъ видѣть публика, банъ и стираніе комментовъ примѣняется мной крайне рѣдко. Здѣсь возможно не только взаимное информированіе, но и взаимное убѣжденіе. Впрочемъ, вѣра и воля разсматриваются здѣсь какъ вещи превосходящія знаніе и обуславливающія его качество.  
(4)   Этотъ ресурсъ по вышеописаннымъ причинамъ имѣетъ довольно широкій кругъ связей, совсѣмъ не ограниченный крайне правыми и религіозными кругами. Въ нёмъ однако не считаются возможными  сектантская и откровенно коммерческая пропаганда, оскорбленіе Правящихъ Домовъ и Христіанства, пропаганда гомосексуализма (включая лесбiанство), скотоложества, наркоманіи, абортовъ, промискуитета и проституціи.
(5)   Этотъ ресурсъ первейше связанъ родовыми узами со слѣдующими сообществами :
«200 Лѣтъ Великому Княжеству Финляндскому» ,
http://community.livejournal.com/finland_vk200/
«Изслѣдователи положительныхъ сторонъ рабства и крѣпостничества»,
http://community.livejournal.com/rabstvo/
 «Гламурный монархофашизмъ»,
http://community.livejournal.com/monarhofashizm/
«Націоналъ-синдикализмъ»,
http://community.livejournal.com/nationsyndical/
"Русское Право"
http://community.livejournal.com/ru_prawo/
эконом-историческое сообщество, экономическая исторiя и 
исторiя  экономическихъ ученiй
http://community.livejournal.com/econhistory/  
сюрреалистическое сообщество по вопросамъ реституцiи и приватизацiи 
http://community.livejournal.com/restitut_privat/

"Имперскiй сюрреализмъ"
http://imper-surr-ru.livejournal.com//

"Слуги Престола" -- про сторонниковъ здороваго, монархическаго и феодальнаго , образа жизни
http://slugi-prestola.livejournal.com/


 но также и съ иными сообществами согласно указанному въ профилѣ.


(6)   Этотъ ресурсъ не является націоналъ-соціалистическимъ, скорѣе профашистскимъ, хотя мы совершенно не противъ развитія НС-движенія, особенно въ направленіи аутентичнаго Христіанства.


и далее:
 (7) кто знаетъ меня въ реалѣ – ЗНАЙТЕ ПРО СЕБЯ, и не надо сообщать публикѣ, кто я есть въ реалѣ,

(8) я не отмѣчаю ничьихъ дней рожденія включая свой собственный и не посылаю виртуальныхъ подарковъ установленныхъ въ ЖЖ а также НЕ ПОДЫМАЮ

 

НИЧЬИХЪ РЕЙТИНГОВЪ никоимъ образомъ, кромѣ лишь нѣкоторыхъ отдѣльныхъ голосований, въ основномъ НЕ рейтинговыхъ, и только въ исключительныхъ случаяхъ способенъ кому-то что-то пожертвовать (вообще предпочитаю жертвовать въ реалѣ на то что хорошо знаю), собственно не могу жертвовать даже на всё  что уже считаю нужнымъ

(9) повторю еще разъ: то что я присоединился къ націоналистическому документу


Кодексъ Чести Русскаго Нацiоналиста  )http://kirillovec.livejournal.com/40229.html

 -- это есть свидетельство моего ОДНОСТОРОННЯГО соблюденія его въ части не противорѣчащей данной Деклараціи и даннымъ моего профиля

(10) то что  въ моей френдъ-лентѣ вы можете увидѣть много всякой всячины означаетъ только то что я широко понимаю информацію и еще не производилъ очередной актъ френдоцида – впрочемъ я рекомендую свою френдъ-ленту какъ ОДНО чтиво, а свои сообщества гдѣ со-смотритель или просто смотритель какъ ДРУГОЕ чтиво …. ну и основную часть своего журнала я рекомендую какъ чтиво вовсѣ ТРЕТЬЕ

(11) статусъ моего френда предполагаетъ не столько идейную близость, сколько соотвѣтствующій интеллектуальный, эстетическій и/или духовный уровень, ОТСЮДА претензіи на тему почему я кого-то зафрендилъ или не зафрендилъ я постараюсь принимать только не сразу и ОЧЕНЬ не ото всякаго изъ моихъ френдовъ; какъ понятно изъ п. 4;   сектантская и откровенно коммерческая пропаганда, оскорбленіе Правящихъ Домовъ и Христіанства, пропаганда гомосексуализма (включая лесбiанство), скотоложества, наркоманіи, абортовъ, промискуитета и проституціи есть основа для БАНА

(12) я не вмѣшиваюсь въ большинство виртуальныхъ склокъ, да даже и реальныхъ склокъ въ отечественной общественной жизни :  впрочемъ если вы знаете кто такіе монархисты-легитимисты, вѣрные Дому Романовыхъ и лично Ея Императорскому Высочеству Великой Княгинѣ Маріи Владиміровнѣ со Домочадцами Ея – то вы понимаете что нашъ СТИЛЬ не предполагаетъ орательства, инаго кликушества, навязчивой саморекламы и стремленія быть въ каждой бочкѣ затычкой



(13) я вѣрю въ Бога и именно поэтому совершенно не обязанъ вѣрить въ человѣка и къ человѣку вообще крайнѣ осторожно отношусь, предпочитая человѣка не столько абстрактнаго сколько конкретнаго, притомъ дѣйствующаго


(14) я признаю разнообразныя точки зрѣнія на цѣлый рядъ вопросовъ, не являясь жёсткимъ сторонникомъ той или иной идеологіи, но естественно исходя изъ необходимости аутентичной Христіанской монархической и феодально-крѣпостнической духовности и нравственности

(15) если берете у меня хоть что-либо, извольте ССЫЛАТЬСЯ , а ещё лучше предупреждать сначала а брать потомъ ;) 


(16)  счетъ на Яндексъ-деньгахъ 41001601299417... поводовъ жертвовать НЕМАЛО ...  въ частности : сами понимаете -- я порой  КОЕ-ЧТО сканирую , иногда эти книги и иные документы надо покупать и привозить до сканнера (а также оплачитвать перерасходъ электричества!)  для того, чтобы вы, публика, ихъ отъ меня получили безплатно


высокопарнаго финала не будетъ, ибо я только разъясняю 



 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ
Оригиналъ взятъ у [info]kolegov_a_o въ 1 июня - День поминовения Дмитрия Донского


Дмитрiй Ивановичъ Донской (12.10.1350, Москва, - 19.5.1389, тамъ же), Великiй Князь владимiрскiй и московскiй с' 1359, сынъ Князя Ивана II Ивановича Краснаго, внукъ Ивана I Даниловича Калиты. Въ первые годы при малолетнемъ Д. И. правительство возглавлялъ Митрополитъ Алексiй. Опираясь на возросшую мощь Московского княжества, поддержку служилых бояръ и горожанъ, Д. И.  преодолѣлъ сопротивленiе соперниковъ въ борьбѣ за Великое Княженiе - суздальско-нижегородскаго, рязанскаго и тверскаго князей. При нёмъ въ 1367 былъ построенъ первый каменный Кремль въ Москвѣ, въ 1368 и 1370 его войска отразили нападенiя на Москву литовскаго князя Ольгерда. Во время войны съ Твѣрью (1368-75)  принудилъ твѣрскaго князя къ признанiю своего старшинства и союзу въ борьбѣ съ Золотой Ордой. Въ 1376 Московское княжество утвердило своё влиянiе въ Болгарiи Волжско-Камской, въ 1378 его рать разбила под Скорнищевомъ рязанского князя. Д. И.  первый из московскихъ князей возглавилъ вооружённую борьбу народа противъ татаръ: въ 1378 на р. Вожа было разгромлено татарское войско Бегича, а въ 1380 Д. И.  во главе объединённыхъ русскихъ силъ выступилъ навстрѣчу полчищамъ татарскаго темника Мамая, двигавшимся на Русь. Въ Куликовской битвѣ 1380, завѣршившейся разгромомъ завоевателей, Д. И. проявилъ выдающiйся полководческiй талантъ, за что былъ прозванъ Донскимъ.


Read more... )

 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ
«Горе отъ ума» Грибоѣдова.

Я рискну предположить, что это произведеніе идейно совершенно не таково, какъ про то говорятъ школьные учебники литературы временъ СССР, да даже и РИ разночиннаго перiода.

Что же тамъ происходитъ? Нѣкій великосвѣтскій молодой человѣкъ ихъ нѣкихъ странствій возвращается -- безъ особаго денежнаго капитала, воинской либо научной славы, или чина --  въ соотвѣтствующее общество Москвы и пытается болѣе или менѣе всѣхъ учить жить. Онъ подвергается за это въ лучшемъ случаѣ непониманію, въ томъ числѣ своей подруги дѣтства и ея отца (въ домѣ котораго и проходитъ дѣйствіе пьесы), кое-кто искренне и не особо, начинаетъ считать его безумнымъ, въ итогѣ онъ покидаетъ Москву – возможно навсегда.

На самомъ дѣлѣ, его обличенія во многомъ (не во всемъ, да) нелѣпы, съ перехлестомъ,  его совѣты окружающимъ мало сообразны дѣйствительности, просто нѣтъ у него почтительности къ чему-либо кромѣ науки и службы дѣлу вмѣсто лицъ (въ феодальной-то странѣ!), и ужъ вовсе невозможно представить себѣ его нормальнымъ отцомъ семейства и членомъ общества – просто потому что со СВОИМЪ обществомъ ТАКЪ не разговариваютъ. А какое общество является его обществомъ – вопросъ открытый. Особенно имѣя въ виду жесткую общественную стратификацію того времени.

И непонятно, каковъ же онъ собственникъ, и какое дѣло ему дѣйствительно близко.

Итакъ, передъ нами образъ отщепенца, образъ абсолютно несопоставимый ни съ личностью, ни съ дѣлами автора – какъ разъ члена высшаго общества Имперіи, потомка старой знати , знатока языковъ и отличнаго композитора, кстати и погибшаго на Царской службѣ. Прототипомъ главнаго героя, какъ признавали даже сами совѣтскіе литературовѣды, врядъ-ли могъ быть самъ авторъ. Главный герой по сути проваливается въ никуда и безо всего, чего не скажешь обо всѣхъ остальныхъ.

Гораздо болѣе адекватенъ наборъ персонажей изумленныхъ появленіемъ главнаго героя и отторгшихъ его: это люди съ совершенно нормальными потребностями и воленіями, прослѣживается ихъ преемственность отъ предковъ, устремленность въ опредѣленное будущее – при томъ, что полета у нихъ да, нѣтъ.

То есть: пiеса при всѣхъ обличительныхъ своихъ сторонахъ показываетъ именно деструктивность внерелигіозныхъ обличителей нравовъ какъ подвида людей. Поучающiй умникъ безъ статуса или съ сомнительнымъ статусомъ  надолго станетъ мишенью литературнаго обличенiя нашими писателями, кстати. Какъ ни странно, я вижу у автора преемственность отъ Фонвизина.  Особо скажу, слогъ пiесы совершенно возхитителенъ и остается рыдать по поводу безвременной гибели автора, не обогатившаго родную литературу еще нѣсколькими сокровищами.
 
 
 
 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ


клипъ на японскомъ яз. относящiйся естественно ко второй пол. 1930х-нач. 1940х гг.

особое любопытство представляетъ городской вокзалъ (до 4й минуты) -- как мы наверное понимаем это ЮМЖД ...ну и подвижной составъ крайне любопытенъ

окончанiе сюжета про самъ городъ уже безъ вокзала 

взято съ сайта маньчжурскихъ монархистовъ-сепаратистовъ

еще про ж/д Маньчжоу-Го, сколь могу понять харбинскiй экспрессъ, японская роскошь
 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ
МОЕГО ЖЖ-друга :

Новоевропейская цивилизацiя совѣршила техническie подвиги невиданной прежде силы и мощи въ небывалые прежде сроки. Правда, когда читаешь описанiя праздниковъ, какiе устраивали римскiе Императоры, это нынѣшнее технологическое могущество, кажется, нѣсколько блѣднѣетъ, да и секрета возведенiя египетскихъ пирамидъ еще никто не объяснилъ, несмотря на весь претенцioзный оптимизмъ атеистической науки; ну да зато среднiй егпитянинъ или римлянинъ не могъ же за нѣсколько часовъ перелѣтѣть съ южной оконечности Африки на самый сѣвѣръ Европы.
Но вотъ въ томъ, что касаемо духовной и умственной жизни, картина зеркальная: все сплошь ничтожно и убого. Если Библiю, Заратуштру, Будду, Платона, Аристотеля, св.Ioанна Златоуста, бл. Августина, св.Григорiя Паламу, наконѣцъ, помнятъ и изучаютъ, потому что ихъ идеи оказываются актуальны и сегодня, то Руссо купно со всѣми умниками-просвѣщенцами, Контъ, Спенсеръ, Милль, Марξъ, Энгельсъ, Ленинъ, Троцкiй – все это уже не болѣе чемъ газетный хламъ за вчерашнее и позавчерашнее число. Дѣло въ томъ, что матерiалистическая философiя – рабская философiя. Рабство, опять-таки, рабству рознь: въ традицioнномъ обществѣ рабъ могъ достигать весьма высокаго положенiя: напримѣръ, министрiалы, изъ коихъ вышло рыцарство. Но механизму нужны только рабы-винтики, и въ огромныхъ массахъ, въ коихъ каждый видитъ только то, что его окружаетъ ежедневно и не можетъ поднять голову и взглянуть повѣрхъ этихъ сгрудившихся вокругъ него одинаковыхъ спинъ. И тутъ ужъ неважно, на какомъ соцiальномъ уровнѣ располагается механизмъ: даже званie академика не гарантируетъ вамъ свободы мышленiя.

Мои встрѣчно:
я самъ не смогъ разглядѣть того что увидали Вы -- а увидали Вы важное

то что Вами сказано про матерьялизмъ -- это основательно

добавлю паче: не есть ли этотъ технопрогрессъ своего рода ЭСКАПИЗМЪ мыслителей изъ области духа и морали, права и поэзiи, войны и даже просто лѣсоводства въ область техники?

и не есть ли нежеланiе матерьялистовъ нормально признать интеллектуальный трудъ (пришлось признавать заднимъ числомъ и своихъ гонораровъ для, но у Маркса такого труда не найдется) -- естественный выводъ изъ рабской детерминированности ихъ логики?
 
 
Кирилловецъ, монархическiй сюрреалистъ
Оригинал взят у [info]ivan_sovokk в Саакашвили выбирает Cowboyboots
в

На праздновании Дня независимости Грузии Саакашвили публично заявил, что Грузия больше не намеревается возвращаться к «лизанию чьих-либо сапог» (странное признание, неправда ли?).

О чем идет речь? Чьи сапоги кто лизал? Идет речь о монгольских  гутулах на войлочной подошве, о исфаханских сафьяновых, или о российских кирзачах?

Исторические традиции по сапожной части проследить нелегко, они теряются в глубине веков, но в отношении России все четко. Вот к примеру знаковые места из переписки кахетинского царя Александра I российскому государю Ивану III от 1492 года:

"Великому царю и господарю великому князю низкое челобитие. Ведомо бы было, что из дальные земли ближнею мыслью менший холоп твой Александр челом бью…". Таких «избранных мест» из переписки  грузинского начальства с Москвой можно набрать множество.

Вот некоторые из них:


Грамота царя Мегрелии Леона к царю Михаилу Федоровичу о желании Грузинского народа перейти в подданство России от 1638 г. (источник: Источник. «Под стягом России» (сборник архивных документов), М. «Русская книга», 1992г.)

«…Раб твой, дидиянский государь, имянем Лев в смиренном образе бьет челом и покланяетца и молит Бога, чтоб многолетнему сотворил Бог высоту великого царствия его государева…, … великий государь пожаловал его, прислал к нему посла своего с своими царскими грамотами и принял бы их под свою царскую высокую руку, чтоб им всегда быти под его царского величества рукою и служить бы им царствию его, яко и иные рабы его государевы, и иметь бы им от него, великого государя, себе помощь и заступление, чтоб им стоять о вере Христове… »




  • Письмо представителей тушин, хевсуров и пшавов царю Алексею Михайловичу о переходе их в русское подданство 1657 г. января

«…И ныне великий государь наш Теймураз царь живет под вашею царскою высокою рукою. И мы, Тушинские земли и Кевсурскии и Пшавскии все три хрйстиянские государства, соединачилися и послали к тебе, великому государю, посланников своих заодно Султана да Григорья и Павла и хотим быть в холопстве под вашею царского величества высокою рукою и ваше царское повеленье слушать, только имеем единого Бога да своего прежнего Теймураза царя. А ныне недруги ево разорили, а наше место ничем не вредимо живем в крепях, многожды и на нас помыслили разорить...»

  • Письмо грузинского князя Шеншии Давыдова командующему российскими войсками в Дагестане генерал-майору В.П. Шереметьеву с сообщением о желании его народа быть под покровительством России. 1726 г. января 25

«…Всенижайше осмеливаемся мы просить, дабы всемилости­вейшим ея величества покровительством защищены были мы и области наши, чтоб турецкой султан и персидской государь не признавали нас за своих неприятелей тогда, когда с ея вели­чеством монархинею будут они находиться в союзе, а когда объявится война против их, то тогда, как ея величества мы, рабы, должны помощию ея величества оказывать наши услуги…»

  • Письмо царя Картли и Кахетии Ираклия II Екатерине II о предоставлении через генерал-фельдмаршала князя Г.А. Потемкина прошений о переходе Картли и Кахетии под покровительство России. 21 декабря 1782 г.

«…сенижайше прошу признавать рабов ваших, меня и детей моих, за таковых ваших наивернейших рабов, которыя во всякое время по все высочайшим и по всемилостивейшим вашим повелениям находятся в готовности и в покорности и желают по возмож­ности оказывать услуги свои так усердно, как и собственную жизнь…»

  • Обращение царя Картли и Кахетии Ираклия II к императрице Екатерине II с просьбой о принятии его страны под покровительство России. 21 декабря 1782 г.

  • письмо царя картли и кахетии ираклия Ираклия II к Екатерине II  с подтверждением верности присяге, данной 30 декабря 1771 г. 21 декабря 1782 г.

«..Вашему и. в. представлено было мною прошение за собст­венноручным моим подписанием, которым обязывался оказы­вать вашему и. в. услуги наши, и потому, подвергая себя и ны­не, также и потомков своих, о принятии нас в вечное подданст­во, всенижайше осмеливаюсь просить, дабы вашего и. в. раба­ми твердо называемы мы были и признаваемы в Азии в око­личностях наших…»

  • договор о признании царем Картлинским и Кахетинским Ираклия II покровительства и верховной власти России (Георгиевский трактат). 24июля/ 4 августа  1783 г.

 Сложно изменить устоявшиеся традиции. Хотя нет, виды сапогов можно разнообразить. Сейчас в моду прочно вошли техасские Cowboyboots.